Ocultar, disimular, censurar hechos de la realidad es vieja práctica del régimen cubano. Pero una de las formas más usuales de desvirtuar la realidad consiste, no en atacar con los medios de la razón las ideas que ponen en solfa al socialismo isleño, sino a las personas que las divulgan. Este enfocar al sujeto propicia inevitablemente el epíteto, la descalificación siempre próxima a la bajeza de lo escatológico. Ante tanta embestida verbal, se fue creando paulatinamente todo un ejército de palabras y frases ad hoc.
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| Batalla de Bahía de Cochinos, ¿otra laguna histórica? |
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José Martí, conocedor de estas inclinaciones que trajo en sus arterias el colonialismo español, llamaba a ganar la guerra en el campo del pensamiento, mientras acopiaba las armas y los hombres para la independencia. Era tan respetuoso aquel hombre, y tan honrado, que muchas veces ni siquiera decía el nombre de la persona con la que polemizaba, de manera que el lector se encontrara únicamente con los términos en debate. Lo que se hace hoy en Cuba es demonizar, al igual que en la colonia y antes de 1959, como escribiera Jesús Díaz.
Pero el régimen cubano va más allá de dar un rodeo y agredir por detrás a quien le plantea una crítica sobre el presente. La historia misma del país ha sido víctima frecuente de la censura, de un traspapelamiento de casi media centuria. El asunto no consiste ahora en calimbar con una expresión definitiva, pues lo que se pretende es exactamente lo contrario, es decir, desaparecer, excluir de cualquier dimensión temporal, hundir los hechos o sus protagonistas en la nada. El epíteto en este caso resulta contraproducente, dañino, revelador. Aquí lo eficaz es el silencio.
Todo lo que manche, desfigure o cuestione la historia posterior a 1959 debe meterse bajo mil llaves, en el sombrero de un mago de donde no pueda salir mientras el circo dé funciones y el sainete se mantenga. ¿Cuántos conocen en Cuba, por ejemplo, la historia de las pandillas y el pistolerismo universitario, varios de cuyos protagonistas fueron después connotados revolucionarios? En esos sucesos hubo muertos y heridos. Esta historia es tecla con comején, y es preferible no tocarla.
Compilaciones, antologías y diccionarios están llenos de ausencias. Les faltan nombres principales porque discreparon del sistema o, sencillamente, decidieron abandonar el país. Sucede con poetas, narradores, músicos y artistas en general. Sucede incluso con los héroes. Con personas que pusieron en peligro su vida para salvar a la revolución que después les negaría la existencia, les enmudecería el gesto trascendente.
¿Cuántos conocen en Cuba a Jacques Lagas, piloto que fue nombrado capitán de la fuerza aérea por decreto presidencial y luego recibió el lauro de "Héroe de Playa Girón"? ¿Cuántas veces en los libros o en las decenas de artículos que cada año se escriben en recuerdo de la efeméride se menciona a este chileno que entonces creyó ver que en Cuba nacía algo distinto y luminoso? ¿Por qué se le esconde a la juventud?, que se supone debe amar a los héroes que defendieron la revolución.
El gran problema de Lagas fue su falta de simpatía por el comunismo que se entronizaba en la Isla, a cuyo nombre tuvo que soportar, a pocos días de Girón, cómo los militantes del Partido que se habían aliado a Batista en el pasado, iban copando puestos inmerecidos también en las fuerzas armadas, en la base aérea donde era capitán.
Si los jóvenes adoctrinados en un marxismo infecundo no conocen su nombre, es imposible que conozcan su libro Memorias de un capitán rebelde, publicado en Chile en 1964. Aquí da cuenta sobre cómo lo que en un principio se dijo que sería una democracia, de la noche a la mañana se convirtió en una dictadura con máscara proletaria. Y Lagas prueba su frustración con los discursos del propio líder del proceso, a quien describe "siempre rodeado de aduladores".
Pero, además de ser testigo de aquel drástico cambio que calificaría de gran traición, Lagas sufrió, en carne propia, la censura, esa hidra con muchas cabezas. Intentó publicar la primera versión de su libro, en el cual se ceñía —escribe— estrictamente a la verdad de los hechos históricos de Playa Girón.
Después de pasar por los "expertos" del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas y los de la policía política (G-2), el documento "se vio reducido en dos terceras partes". Pero aún le faltaba el censor del Partido —entonces Aníbal Escalante—, que quería arrancarle otro trozo, porque todavía presentaba "lagunas políticas". Luego de un áspero intercambio de criterios, Lagas le espetó: "¿Qué sacamos, compañero Escalante, con decirle al mundo que aquí existe completa libertad de prensa, en circunstancias en que usted hace censurar todo lo que se dice, se piensa y se habla en este país? ¿Quiere acaso hacer la historia a su manera?".
Sin duda daba en el clavo. Como suele suceder, las peripecias de la censura ayudaron a enriquecer el libro, junto a los numerosos testimonios de lo que en Cuba ocurría y que negaban los principios en que se había educado el aviador. Finalmente, por su negativa expresa, por la vergüenza que significaba el esqueleto informe en que habían convertido su obra, el público natural al cual estaba destinada nunca la leyó.
Cuando Memorias de un capitán rebelde llegó a las manos del lector chileno, ya aquel hombre valiente, que se había brindado de manera absolutamente voluntaria a participar en los combates de Playa Girón, a volar los viejos B-26 que otros pilotos rehuían, había regresado a su patria, no sin antes enfrentar enormes obstáculos. La herida de Cuba nunca le cicatrizó, aunque murió amando, en su esposa y su hijo, a la tierra de las palmas y los sufrimientos. |
